《道德经全解》刘战魁 著 Dao De Jing: A Complete Commentary  

    《道德经全解》是刘战魁先生讲著的现代版的智慧教育文化系列丛书——《东方智慧文化丛书》中的第一部,暂定十五卷,约八百万字。本书是站在自然道德观的高度,对中国传统文化中最渊深博大的智慧经典——《道德经》最深刻全面、根本透彻的解读,自2012年起由本出版社(Awakening Light Press)陆续出版,全球发行

  《道德经全解》前六卷 已经出版,由Ingram Lightning Source负责全球发行,网上零售书店包括AmazonBarnes & Noble 等。

  《道德经全解》简介 Introduction  

  《道德经全解》(暂定十五卷)是站在自然道德观的高度,对中国传统文化中最渊深博大的智慧经典——《道德经》最深刻全面、根本透彻的解读,揭示出道、天、地、人这四者之本质及相互之间的整体辩证关系,破解了河图、洛书、天干地支与伏羲八卦等千古不解之迷,教授了如何通过“道、德、仁、义、礼”展现和谐社会关系的功用,是一部引导人们践行见证合道顺德之智慧,和谐道、人、自然、社会之间关系的百科全书。

   老子《道德经》,被誉为“万经之王”。它揭示了宇宙自然之本源、天地万物之宗始——道,以及道、自然、社会、人之间同一性与统一体的关系和运化规律。其所阐释的自然道德观,是中国数万年智慧文化之精髓,亦是后世道、易、儒、释、医等诸家学说孳生的深厚土壤。古今一切自然科学、社会科学、哲学、宗教等所要探索的终极命题和诸多待解问题,都能于其中找到答案。 

   《道德经全解》是一位身心实修的证道智者对《道德经》进行的最全面透彻的智慧性解读,是指导人们如何探寻宇宙自然、认识天地万物,破解生老病死等人生最大困惑,建立和谐社会关系与健康生活模式的百科全书, 是难得一见的现代人学道、修道、证道的智慧指南,是不可错失的译解、诠释《道德经》的珍藏精品。 

    中国自古言“道”皆不离“修证”,未见以识为智而能够现道、能够解道之人。在现今对《道德经》穷于案头研究、以文释文、以文为识、以识为智的学风下,能有一位真正的实修证道者站在自然道德观的高度,展现给我们一个全新的视角, 以对《道德经》根本的阐释来深入其智慧本质,实为难能可贵。 

    《道德经全解》不仅拂去了把《道德经》掩埋了几千年的玄学、神学、宗教、迷信积尘,破译了道、古老的象文化、河图、洛书、伏羲八卦、易、天干地支、阴阳、五行等千古谜团的智慧本质内涵,透析了其相互关系,揭密了隐喻其中的数百条自然、社会和生命运化规律,竖起了 “智慧教育文化”这全新一概念,还纠正了将《道德经》桎梏于道家、道教一门一派之学说的狭隘观点。 

    本书通过“原文”、“解译”、“注释”、“释义”四部分,深入浅出、明白畅晓地将“道德五千言”的智慧真义释解出来,作者多年身心实证的宝贵经验,更使读者能够真正的学通会用。书中对《道德经》中重要字词的详尽解析研究,上溯甲骨文、金文造字之初的本义,可以帮助读者跨越两千五百多年来文字表义衍生演化所带来的障碍,并纠正了对这些古老文字的诸多误读、误解。     

  本书特点:

  其一,作者站在自然道德观的高度,结合自身多年身心实证的智慧功夫,通过原文、解译、注释、释义,以及详细的各字解析,融汇诸家智慧精华,旁征博引,详尽透彻地将《道德经》的智慧内涵展现在读者面前。其中智慧功夫实修经验,以及大量的生活实例,帮助读者于点滴细行中,对智慧教育文化的内容学而能通、通而能用。 

  其二,选择下字最为精准、语句最为凝练古朴的唐代景龙二年易州龙兴观碑本为《道德经》原文底本,并参考诸古本,精心点校。 

  其三,结合古老的象文化,甲骨文、金文、篆文造字之初的本义,以及楚地方言,还两千五百年前老子著述五千言之原义... 更多 Details

  著者简介 About the Author  

  刘战魁:民间学者。多年来,潜心研究东方古典哲学、古智慧经典、东方传统智慧文化,致力于将自身多年积累的珍贵经验,用以智慧文化的教育实践活动,并以此为基础来传承东方智慧文化之精髓。 刘战魁先生对古智慧经典《道德经》、《薄伽梵歌》、《金刚经》进行了还原性的释义,在修养身心的实践活动中再现了开发觉悟智慧之“当头棒喝”的规律,并破译了河图洛书、天干地支、伏羲八卦等千古不解之谜。 刘战魁先生以其敏锐的洞察力和卓越的智慧,共著述了近千万字的东方智慧文化著作,其中包括《智慧书》六卷——《生命的真义》,《心灵的净化》,《生活的智慧》,《棒喝与禅》,《健身之路》,《养生精义》;《金刚经全解》两卷;《薄伽梵歌全解》 四卷;《道德经全解》十五卷;《身心健康的奥秘》;《薄伽梵歌精析》;《道德经心解》;《薄伽梵歌评鉴》;《圆觉说金刚经》等 ......更多 Details

  精彩节选 Excerpts -  

(第一卷 正篇 第二讲节选) 

一、回顾与理顺脉络 

  前面释讲了“道可道非常道;名可名非常名”的涵义。在上一讲中,首先讲的内容是关于“道”的,讲了“道”字结构涵义的演变以及与象文化的关系,还有道文化的意义。 

  在金文的“道”字结构里有个“首”,这个“首”字的涵义很关键。因为人的一切意识活动与行为活动皆源于这个“首”。所以古智者在造字的过程中,就把这个“首”放在了十字路口的中间。这也就告诉了我们,古今中外的智者圣人对宇宙存在最根本的认识,也都是源于人脑这个“首”的。人之首中的智能效应功能,不仅是统帅生命活动的最高机能,而且还是促进人类文明进步与社会发展的主导者。 

  我们应该知道,“首”中藏着人的智慧功能,而这种智慧功能是人映现、反应天地自然环境的那个主人,是人认识、应对人与自然及社会之间相互关系的那个统帅,并且是最高的统帅机能。而且,人脑之首里的智慧功能,还是人的智能化思维参照模式形成思维意识活动的那个源头。人对宇宙绝对真理的最根本的认识,即对宇宙最本初的认识,也同样是源于人之首里的智慧功能。 

  为什么?因为这个“首”里不仅能够产生一切思想意识活动,还能产生觉悟智慧的整体性反映功能,产生智慧性的思维参照模式。当人的智慧性思维参照模式与宇宙的最本初的那种绝对存在相合的时候,就会自然呈现见道的境界——见证道之本体的那种虚寂实相境界。 

  不仅如此,由道衍生演化的一切自然现象、社会关系、人的生命活动内容等,皆是由这个“首”里的智能效应功能来映现和反应的。因为人自身应对其他人、事、物的思想言行,也都是被这个主人翁呈现的觉悟智慧来统帅的,是由这个司令部的最高机能来映现、反应、认识的。 

  我们这样来释解道德五千言里的自然道德观,学习者就比较容易理解“道可道非常道;名可名非常名”中蕴藏着的智慧性涵义了。 

  “道”,是古圣人对宇宙自然之绝对存在的根本认识,是对绝对真理——道的体与用的根本认识。但是,古今中外的智者圣人对“道”之体与用的认识,只能勉为其难地用语言来描述,而描述的内容却不是那个绝对真理的存在。因为语言内容的本身,只是对自己见证到的那种虚寂实相境界的描述而已,只是为了说明的方便,为了帮助后来的人们理解,而表达的“非常道”的内容。 

  那么这个内容是怎么表达的?是通过对一系列认识论的践行而产生的结果。这样就有了“名可名非常名”的内容出现。这就是说,人所能够映现、反应、认识和应对的人自身、人与自然环境及社会关系中的一切存在,皆是“名”。这些“名”都符合道之用的运化展现,即道之体孕化出来的“德”及其所衍生演化的万事万物。无论是我们人认识的所谓正确的或荒谬的,都在这个认识的内容中,都是自然之“德”所包含的内容。 

  因此,所谓的“道可道非常道”是讲宇宙的本然存在——无始之虚寂,以及人所能够反映、认识到的最根本、最普遍的真理。那么认识的结果,所产生的这些名,这些名相,包括名称、称谓等,以及产生认识的这个运化机制,都不是这些语言所能表达得清楚、表达得全面的。但是,如果不通过语言——包括肢体语言、口头语言、书面语言等来描述万事万物,就无法交流,无法通过交流使所反映、认识、总结的事物的属性特征及运化规律传承下来。只不过这些语言的描述,不是事物的本身,不是事物的全部,只是通过反映事物不同属性特征的差异性,以此来进行区分,而为其所下的定义、所创造的概念。 

  因为任何一个事物都存在于整体之中,而且在这个整体的存在之中,不仅有局部的整体,还有整体的局部。除了道体的绝对性存在,在宇宙自然中,只要是“有”的存在,就都只是相对的存在。所以老子说“名可名非常名”。 

  以我们生活中经常吃的馄饨这一食物为例,“馄饨”是北方人对这种食物的习惯性称呼,在南方地区则有“抄手”、“云吞”等不同的称呼。虽然南北不同地方的习惯性用语不一样,但同样都是在描述这一事物。所以,任何一个种群的人对自然环境的认识,对社会生活的认识,所制其名的内容,都不会是恒常不变、固有不变的。应该说,都是会随着事物的运动变化,随着地域环境的变化,随着人文习俗的变化,随着人与自然及社会的共存关系的变化而发生变化的。 

  就像中国古老的文字文化的发展状态一样。从现在人类对最早文字文化的研究认识,从堆石记事、结绳记事开始,演进到陶文等象形性符号文字,再演进到甲骨文时期,从甲骨文演进到金文,再从金文演变至篆文时期,再从篆文演变到隶书……中国古老的文字文化已经经历了漫长的变化发展过程,然后才形成我们今天所认识、所使用的汉语言文字文化体系。 

  但是,中国的汉语言文字文化体系的发展过程,既是道体衍生演化的具体内容,也是人们逐渐认识、精炼、浓缩、分化字中含义的结果,这些都体现了人类智慧文明的发展效应。因此,无论是“非常道”还是“非常名”,皆是道体德用衍生演化出来的。 

  这里所要讲的内容,是对上一讲内容的细化。我们如何认识宇宙自然之本源?宇宙自然又是如何演化发展的?怎么样来理解非常道、非常名?老子接下来讲:“无名天地始;有名万物母。常无欲观其妙;常有欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。” 

  “非常道”到底是什么样的?应该通过怎样的方式方法来理解和认识?对于“非常名”而言,又需要怎样去理解它、掌握它、践证它?“无名天地始;有名万物母。”老子在这里给出了一个明确的答案:无和有。让你一部分一部分地去认识,一个层面一个层面地去进入,逐步逐层地深入进去。 

  如何深入?须要通过“常无欲观其妙”的方式来进入,依此来帮助自己见证“常有欲观其徼”的内容、过程和结果。而且还进一步地指出,当人处在“常无欲”的境界时,自然会见证到“观其妙”的具体内容、变化过程和发展结果,即人通过实践活动见证到“非常道”中藏涵的道的属性特征,及其呈现的自然运化规律、社会发展规律、人的生命运化规律之同一性与统一体关系;但在道的属性特征和这三个方面规律中一定涵盖了人处在“常有欲”的境界中来践证“观其徼”的具体内容,即“非常名”中所蕴涵的人与自然及社会之间、与不同事物之间形成整体运化的动态平衡关系。 

  虽然老子在道德五千言里将其归结为“非常道”与“非常名”,但是其中的道与名、无与有、始与母、常无欲与常有欲、妙与徼,都是“同出而异名”的整体,皆由道所生。所以老子才会将道所呈现的这种无所不兼容遍透的整体性中孕生演化万有万象的规律,衍生演化出万事万物的机理,概论为“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”,而这句话正好能够涵盖整个宇宙自然的一切存在。 

  这样我们就能明了孕育非常道、非常名之一切存在的总规律与这个“众妙之门”的关系。同时,还要知道,这里的“众妙之门”也为后面逐层揭示宇宙自然里的总规律埋下了伏笔。 

  所以,宇宙中存在的万事万物,与道也是“同出而异名”的整体关系,是“同谓之玄,玄之又玄”的共存关系。这种关系是深不可测的,用言语文字是很难将其表达清楚的,只能通过自身的实际行动去践证。因为宇宙间的一切存在都是道的体与用相互作用的结果,而道的体与用在相互作用时,其整体运化的内容与过程,无生有、有化无而生生循环不息,是无法穷尽的。于人而言,能够以自身的身心行为活动来映现、反应、认识这一切存在时也是不可思议的。人能通过自身的诸感官功能且能运用智慧能力来映现、反应、认识不同的人、事、物的属性特征、具体的运化内容和发展过程及其相互关系,这也是非常玄妙的。 

  虽然人能映现、能反应、能理解、能掌握、能顺应、能应对它,但是却无法表述出“始”与“母”中孕生演化出的各种复杂的“众妙”关系。 

  所以老子才说“同谓之玄”与“众妙”的存在都是非常深奥的,而且在这样的深奥中涵藏着无以言表的玄妙,是“玄之又玄”的“非常道”和“非常名”。老子运用“同谓之玄”与“众妙之门”来描述蕴含于人、事、物间整体运化的既玄妙又深奥的道理,同时也强调人无法将涵藏着这样既玄妙又深奥的道理描述清楚、将整体运化的全部机理讲出来。这就是他老人家于“玄之又玄”中运用两个“玄”来强调“非常道”与“非常名”的复杂涵义与整体辩证关系的道理所在。 

  《道德经》的原文就是像这样逐层来展开论述道体德用之“同出而异名”的整体辩证关系,逐节来展开释义自然、社会、人之“众妙之门”的同一性,也就是在和谐整体性中孕生的生生循环之性的。 这样我们就清楚老子的创作思路和写作意图了,下面我们还需要深入到象文化这个背景中去,并通过对古文字字意的析解,来解读这段话的内涵......

三、“始”、“母”字解


































































































四、无名天地始;有名万物母

  1、何为天地

   “无名天地始;有名万物母。”中国古智慧文化中所说的“天地”,不只是人肉眼所能够看到的天空和土地这样的实体,而是包含着天与地的属性特征及运化规律在内。 

  《易•系辞》开篇就讲:“天尊地卑,乾坤定矣。”在象文化中,天对应乾(☰)之象,地对应坤(☷)之象。天的属性特征为阳为刚为动为放,地的属性特征为阴为柔为静为含。此为阴阳两仪所化,禀承阴阳之属性特征。天之运化规律具有循环往复不止之性,周环无端,健行不辍,变化无穷;地法天而呈现的运化规律具有生生运化不息之性,因此涵育万有,生长化收藏而无物不载。天阳地阴相合互化而无物不生,万物才得以生息消长。 

  先有天地,而后生化万物。《易•彖》:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”天行健而统化,地顺天而持载,是由二者的属性特征所决定的,没有高低尊卑之别。 

  所谓“天尊地卑”,不过是古人对此二者之属性特征及相互关系进行的比拟性说明。所谓“天动地静”,也不是平常人想象中的绝对的动与静,就如《易•文言》所讲:“坤至柔而动也刚。”其实二者是动中有静而静中又蕴冲动的自然运化发展过程中的辩证整体。“在天成象,在地成形”(《易•系辞》),万物乃生。因此在八卦中,乾坤二卦为父母,乾坤交媾,而衍化其他六卦;然后再由乾坤两卦加上这六卦——八卦相对相生、相生互化、相辅相成、相推互荡,进而推衍出八八六十四卦。

  无论是八卦,还是由这八个卦推衍出的六十四卦,皆反应了伏羲氏对天地间万有万象的造化机理与五运六气之间相互关系的认识。创建八卦这种象数模型,应该是伏羲氏帮助世人了解、认识阴阳五行规律衍生演化天地间万事万物及其属性特征所建立的易文化体系。 

  不过一定要清楚,伏羲氏所画的八卦是对阴阳五行规律衍生演化万事万物时的自然繁衍秩序进行的客观描述,同时也是对自然逻辑的演绎内容与变化过程及其发展轨迹进行的论证与说明。 

  人师法天地,法什么?不是天地的实体,而是天地的属性特征与运化规律。《易•象》:“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”所谓把握阴阳,弥纶天地之道。天与地合而为宇宙自然之整体。 

  2、无名天地始;有名万物母

   “无名天地始”,老子在这里为了把“非常道”的内容讲清楚,只好借助于形象思维来表达“非常名”的内容。这样运用象征性的语言文字来描述天地自然产生时的那个过程,宇宙自然规律衍生演化万有万象时的那个具体内容与繁衍过程,就成为了必然的表达方式。老子既要借助于“始”字——从甲骨文的“台”字演变成金文的“始”的那种变化发展的动态涵义,又要把孕育怀胎的人之初的那种初始、开始的状态,用来借喻天地创生之始时的性状特征之象,以此来帮助学习的人们理解可道的那种“非常道”之涵义。 

  其实老子在这里用“始”来描述“天地”之发端、“天地”产生的源头,就已经运用了象文化表达法来寓意“非常道”之无名性状的本质内涵。我们可以像这样来理解古时候智慧性的人天相应的整体辩证发展观,把孕育人的那种初始状态之象转喻为天地之始。 

  天地的开始,就好比是人的开始一样。人之初是什么样的?人在母体中有个孕育期——母体受孕和怀孕,也是从无到有生化发展而来的。古时候把孕育人且尚未成形的那种状态,称为“始”。那么开始孕育,就成为了人生之初、之始。人生的命运就是从这个孕育的地方开始的。 

  如果用现代的科学知识来解读人之初,我们说,精与卵要结合但还未形成受精卵细胞这个实体,即在形成受精卵信息的那个刹那——从无到有的那个当下,就是人之初。
  我们可以以“台”的甲骨文字形比附说明一下。精细胞与卵细胞,二者一结合,就会形成受精卵细胞这个实体,之后由受精卵细胞孕育成胚,而后再由胚发育为胎儿。在这个过程中,始终都像胎形的不断发展。能不能这样去理解?完全可以,因为象文化中的象形文字正好可以通过形象思维来理解。 

  我们现在就是在运用现代医学方面的知识来对人的生命形成的内容和过程进行解析。实际上,我们现在所讲的受精卵细胞实体未形成之前的那种整体的能量信息态,才是形成人的生命活动最早的生化内容与过程的时期。当精失去了自身的个体特性,卵也失去了自身的个体特性,这两个事物的信息在相合的那个刹那,即形成为一个整体的受精卵信息的存在。在形成受精卵信息的那个无生有的“非常名”的瞬间,先形成的是一种纯粹的受精卵信息的存在,还没有衍生为受精卵的能量存在状态,这时人的最早期的“始”——人之初便已形成了。关于对形成人的生命之“始”的探索,应该追溯到那个当下,并因此而衍生出受精卵的能量存在状态。 

  当精与卵这两个信息一合,就是什么?就是古今追求智慧真理的人们最想理解但又最难见证的“道生一”的本质内涵。人之初是这样的,那么宇宙间的万物之初呢?其实宇宙间的一切万有之初也都是这样的,即使是宇宙自然之初亦是如此,都是这样由“道生一”而来的。 

  以我们人类自身为例,最容易理解。在形成受精卵的信息之前,精与卵各自失掉自身的个体特性,当这两个事物要结合还未结合之前的那个刹那,便是道之虚寂本体,或称之为宇宙实相;而精与卵在一结合的那个当下,便形成了受精卵的整体性信息,而非受精卵细胞。需要注意,这个受精卵信息便是人之初;在人之初以前的刹那,就是古今人类都孜孜以求的那个虚寂的道之绝对真理。这个道,也就是孕生演化出整个宇宙自然的本源之本体。 

  从古至今,无论是谁,只要想了解、认识宇宙自然的绝对真理和宇宙自然间一切存在,就必须通过亲身实践来见证这个无始之始的道。古今中外的智者圣人都是以道这个绝对真理为基础来认识天地之间的一切存在的。只有道才是宇宙自然万事万物的真正主宰者。这些内容,不仅完全符合上古传承下来的天人合一的整体辩证观,而且还符合人天相应的辩证整体发展观的智慧性内涵。同时这也是老子运用象征性的手法来描述“无名天地始”的寓意之所在。 

  老子运用象文化表达法,其因缘就在于“非常名”,所以只能通过这样的表达方式来揭示天人合一的整体辩证关系,从而帮助我们理清践行见证智慧真理的思路,让我们明确智慧整体观的本质内涵。老子在阐述绝对真理——无名之道的体性时,是通过类似象征性的语言来描述道与名、无与有等相互关系的。像这样阐释自然道德观,不仅寓意深刻,也非常形象,并且还能够帮助人于不知不觉中领会其义,能够引人入胜,能够深入浅出地把自然道德观中的智慧性内涵揭示出来。 

  人的生命也是从“道生一”这里开始的,这个“一”就是精和卵结合时最初的那种合一的受精卵信息;由受精卵这个整体性信息衍生演化成能量之前的那种冲之机,形成受精卵这个整体中阴阳辩证的属性特征,即是“一生二”;其后,在阴阳互生、互化、互分、互合、互根、互离的过程中,自然会形成受精卵的能量,那就是“二生三”以后的内容了。人这个有形有象的生命实体,在呈现生命活动、展现身心行为活动时,无数次不断地重复的就是这个“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 

  这样我们就知道了自己的生命是从何处而来的,在形成生命体之前是什么样的。首先是精卵结合的内容,在精卵结合的过程中最早形成的是受精卵信息,而后是形成受精卵的能量形态,再以后就逐步形成了受精卵细胞。在母体怀孕的初期,人的生命活动就是这样孕育形成的,这就是人之初。人之初由无生有,因冲虚之机而先成象、后成形。这个过程也可以说是“同出而异名”的整体存在,不能把它分裂开看待。 

  为什么说“同谓之玄”?因为在精失去了自身的个体特性时,卵也失去了自身的个体特性。精与卵同时失去自身的个体特性,在还未形成新的受精卵信息之前,有那么一个绝对存在状态,即道之虚寂实相的存在状态,就是虚而孕冲的那种存在状态,即无。所谓的“同出而异名”,就是由这个绝对存在衍生演化出来的。 

  无论哪个人想把“无名天地始;有名万物母”的内涵讲清楚、说明白、描述出来,都一定会借助于语言文字来达成,但是语言文字本身却只是制其名的具体内容而已,不是所描述事物的本身。这个无生有的过程,无论怎样描述,都不可能详尽其本然的整体运化状态。道衍生演化万事万物的玄妙之处也就在这里。 

  宇宙的本初也同样是由那个绝对存在衍生出来的。那个绝对存在,勉为其难地制其名曰“道”,描述其性曰“无”。老子象征性地描述它,说“无名天地始”。这就是“始”的由来和涵义。 

  这个“始”的涵义是表示刚怀孕的时候,或者说得精确一点——刚受孕的那个当下,即形成受精卵信息的那个当下,是由无生有的过程。 

  对于“无名天地始;有名万物母”这句话,现在社会上流行的各种《道德经》的注解版本,在点校时往往随意断开。比如断成“无名,天地始;有名,万物母”,或者“无,名天地始;有,名万物母”。像这样断句,实际上把整句话的智慧性内涵给割裂了。 

  这句话的意思表达得很清楚,不需要断开,也不影响阅读者理解句中的涵义。不能仅凭自己对其中某个字的理解来推测整句话的意思,因为在这句话中包含人自身践证的智慧境界在里面,需要用见证了的智慧性的经验来说话,不能按照一般人认识事物的方式去随意解读,也不能凭想象来理解、来认识。这个“无”,这整句话,都属于“非常道”的内容。 

  这里的“无”与“有”,是表示相对含义的名词。而且,它们并不是平常人们所理解的“没有”与“存在”的意思。 

  其实,“无名天地始”是在向人们介绍道的属性是怎样的,那是一种虚无的存在,是虚空的存在,是空性的状态。而这种无,或空之性,又不是什么也没有的那种顽空,而是孕涵冲虚之机的、无所不兼容遍透的绝对存在。虚无即是空性,这样空性的寂态即是道之体。 

  这个“无”是描述道体之寂态的特性的,由其所孕涵的冲虚之机而展现其用即是“名”。天地(宇宙)间的自然规律是如何生成的?是由“一”——宇宙自然存在的整体性化生的;这个“一”是由道衍生出来的。天地之“始”,这个“始”——如受孕怀胎一样的那个孕育者是谁?是道,是由道的体用之性相互作用而孕生出“一”的。没有比道更早的源头,所以这个“始”,只是象征性的比喻而已,实际上宇宙自然的诞生是从道这个起始点开始的,而道的这种绝对存在却是无始之始。 

  所以说宇宙自然,或说天地,是由无始之虚无而孕育的。对于这个宇宙自然之本源的孕育者,是无法描述、无法言说的,故强名为“道”——无。所以说“无名天地始”。 

  那什么是“有”?除了虚寂之道,从“一”开始往后生化的都是“有”。可以这样说,“有”的本体即道用之德,即“一”;“有”因冲虚之机而呈现出生生循环之性,形成阴阳五行规律的造化机,“在天成象,在地成形”,这样才生化了形象各别、特征各异的万事万物。因此,宇宙自然规律衍生演化出的一切存在都是“有”之用、“有”之名的呈现。所以老子才说“有名万物母”。 

  宇宙自然规律具有无有相生的功能特性,因此宇宙间的万事万物就是在这种有无相生、无有互化的过程中运化发展的。 
    
  “始”与“母”都是运用了象文化表达法,用此二者来寓意是非常绝妙的。我们可以回顾一下这两个字在造字之初时的涵义:“始”,怀孕而胎未成形;“母”,已产子有乳。由无而生有,从受孕当下的虚无状态,到孕育之初而未成形,都是“始”所包含的内容;而后,由有而生万物,孕育成形而产子,诸子出生而具有了各自完整的、独立的形象,所以这里用了“母”来象征其义。这个“母”对于人而言是生育之母,那么对于宇宙自然而言就是指德育万事万物的运化规律。 

  这样的象文化表达法,所表达的内涵不是固有的、僵化的、狭隘的,也不是孤立的、静止的、片面的,而是呈现动态的描述,是涵盖运动、变化、发展之特性的。以“始”与“母”各自的特点与衍生演化的联承关系,将无与有的属性特征,无生有、有化无而繁衍天地万物的动态发展过程,描述得淋漓尽致。 

  所以“无”与“有”、“始”与“母”相对相生、相生互化、相辅相成,用得精准严谨,恰到好处。如果不把这些字于造字之初时的本义及蕴涵其中的象文化的深层寓义挖掘出来,那就无法明透它们之间的相互关系,无法明透整句话的涵义。比如,以现代汉语固有化的概念来理解:“无名是天地的开始,有名是万物的母亲。”那么蕴涵其中的运化内容与发展过程,还有老子的表述意境及赋予言辞章句中的智慧性内涵就表达不出来了。 

  在对这几个字进行了深刻透彻的解析之后,我们再来解读这段话,就似乎能够从其中“追踪”到老子的智慧境界了。释讲智慧文化的目的,就是要让学习者共同地进入到智慧境界中去。 

  “无名天地始;有名万物母。”我们可以这样译解这句话:无始之始的净寂是宇宙存在之根本,强为之名曰道——无。由“始”所生的孕化万事万物的生生循环的运化规律是道之用——德的自然呈现,强为之名——有。 

  人通过自身的亲身实践所见证到的那个道,是宇宙自然及其生化的万有之始。需要明确的是,“无”也好,“始”也好,都只是假其名而已。因为道是不可思议的绝对存在,是虚无净寂的绝对存在。只有于呈现清净心的那个当下,才能见证到道的虚寂本体之绝对存在性状。但在这里,老子只是勉为其难地用一个“无”作为开头来描述其虚寂本体的存在性状,以“始”来表达其孕育之特性。 
 
  一定要注意,“无”在这里仅能说是描述道体之虚寂的绝对存在的属性特征而已;而道体德用衍生演化的万事万物,都属于“有”,属于被人类制其名的“有名”范畴内的内容。老子是通过这样的象文化表达法来开示我们这些后人的......更多 More Details

  各卷简介及目录 Table of Contents  

第一卷 

    《道德经全解》第一卷,“开篇”阐明《道德经》之主旨,梳理、评析了《道德经》流传过程中的各主要版本,详述了何为“智慧教育文化”,解析了中国古老的象文化与汉字源流;还包括“正篇”《道德经》原文“道可道非常道……夫唯不居,是以不去”(81章分法中的1~3章)的详尽释解。

开篇 《道德经》与自然道德观 
  
  第一讲 《道德经》与老子的智慧 . 2              
  第二讲 认识智慧教育文化 ......33 
  
第三讲 象文化与中国文字文化 ....................77

正篇 《道德经》 
  
  第一讲 ...................................118 
        
道可道非常道;名可名非常名。 

  第二讲 ...................................178 

无名天地始;有名万物母。常无欲观其妙;常有欲观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  第三讲 ...................................239

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 

  第四讲 ...................................276 

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,
音声相和,前后相随。 

  第五讲 ...................................301 

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,
生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。 

附录 

  《道德经》全文 ............................343
 
  主要参考及引用书目 .........................353
 
  词汇索引..................................357
 
  析字索引..................................359  




   《道德经全解》第二卷释解《道德经》原文“不上贤使民不争…绵绵若存,用之不勤”(81章分法中的3~6章)的内容。 刘战魁先生释解了道的属性特征、根本规律及其通化法则,并通过举例分析剖腹产、人工授精、试管婴儿的利弊以及对转基因技术及作物危害性的论述,告诉人类应该如何遵循自然运化规律、社会发展规律以及人自身的生命运化法则来顺应天地,形成 “绵绵若存,用之不勤”的生生循环之性以实现“无不治”之“圣人治”。   

  


  第六讲 ...................................1
        
        不上贤使民不争;不贵难得之货使民不盗;不见可欲
        使心不乱。

  第七讲 ...................................46

        圣人治。虚其心,弱其志,实其腹,强其骨。常使民
        无知无欲,使智者不敢为,则无不治。

  第八讲 ...................................86

        道冲而用之久不盈,深乎万物宗。挫其锐,解其忿,
        和其光,同其尘。湛常存。吾不知谁子,象帝之先。

  第九讲 回顾与展开...........................153

        简说智慧文化发展史*探索宇宙自然的本源*简说剖腹产*
        人工授精与试管婴儿*以自然道德观来衡量利弊

  第十讲 论转基因与自然规律.....................233

前讲回顾*转基因技术与原理*转基因食品的危害*总结
*对转基因被强行普及的反思*以顺应自然的方式应对自然
*现代文明与智慧文明的比较

  第十一讲 前文串讲...........................322

一个规律与四个法则*智者、孩童、平常人智能状态的区别
*“不知谁子”的无始之道*《道德经》论述的三条线
*处无为之事,行不言之教*虚心实腹,弱志强骨*认识
智慧文化的发展*温故知新

  第十二讲 ..................................342

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠。虚而不屈,动而欲出。多言数穷,
不如守中。

  第十三讲 ..................................383

谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根,绵绵若存,
用之不勤。

  附录

  《道德经》全文............................. 400
  
  主要参考及引用书目.......................... 410

  词汇索引.................................. 415

  析字索引.................................. 417  




  《道德经全解》第三卷将前两卷释解的内容进一步拓展开。刘战魁先生首先提出了《宇宙源起论》——依据自然道德观揭示宇宙的起源,道衍生、演化万有万物的机理、规律和法则,并首创太极坐标系以象征性地模拟阴阳规律、阴阳五行规律及五行法则。   

  在随后的几讲中,刘战魁先生破译了蕴藏在神话、河图洛书、围棋、天干地支、十二生肖、伏羲八卦、中国古天文历法等中国传统文化元素中的秘密,借助《宇宙结构论》详述了大到宇宙天体、小到基本粒子以及人类的起源及相互关系,并以此解释了如地震、火山、洪水等各种自然灾害的成因。

  最后刘战魁先生运用河图洛书的象数模型、围棋及阴阳五行规律的造化繁衍机理;分析了中美博弈关系的本质,预测了其发展轨迹及运化态势;并以此为例,释解了中国古智慧文化中的用兵、治人、治国之道,以及化解亚太地区矛盾、冲突及协调各国、各地区相互关系、和谐共存的原则和方法,其中涉及到钓鱼岛问题、台湾问题、藏独问题、疆独问题、南海问题等时事焦点和热点。

  第十四讲 宇宙源起论......................... 1

“道”是宇宙自然之本源*一个规律与四个法则*阴阳
规律的形成*阴阳五行规律与五行法则的形成*橐龠
之象 玄牝之功*

  第十五讲 藏涵在神话与河图洛书中的自然规律....... 28

智慧文明文化的发展*神话的寓意与阴阳五行规律*
人首龙(蛇)身的寓意*河图和洛书的智慧奥义*围棋
中的智慧*阴阳五行

  第十六讲 天干地支与天、地、人的象数关系.........77 

天干地支与上古历法及气运的关系*图腾文化与十二生肖
*天、地、人之象数*河图、洛书、干支理论的关系*以
自然道德观来衡量利弊

  第十七讲 伏羲八卦的智慧性内涵.................132

八卦原理*伏羲八卦的象、数、方位*八卦与河洛、阴阳
五行气运、五行生化的关系*八卦的产生*八卦与易学*
伏羲八卦与文王八卦*六十四重卦

  第十八讲 中国古代天文历法简述 ................185

天文知识*黄道与黄道带、北极星与北斗星、七政、三恒、
十二次*青龙、白虎、朱雀、玄武(四象)与勾陈的寓义
*二十八宿*历法知识*阴历、阳历、阴阳合历与置闰
古天文历法的观测工具*中国古天文历法的成就

  第十九讲 宇宙结构论(上).....................295

宇宙结构与一切存在的关系*第一个层面:道生一*第二
个层面:一生二*二生三与三生万物*万有万象层次的
无形有象与有形有象的存在

  第二十讲 宇宙结构论(下)....................344

地球、太阳系与银河系的关系*星球间混元气场的相互
作用与分子结构的关系*万物起源*人类起源*现代科学
研究的盲目性*地球上各种自然现象的成因*引发各种自
然的因由*太阳与热核聚变

  第二十一讲 《宇宙结构论》问答.................404

宇宙结构与气运*认识阴阳五行气与五运六气*自然灾害
*火山、地震与气场搏击*人类是怎样制造自然灾害的
*达成人与自然及社会的和谐*学习古智慧文化的重要性

  第二十二讲 大道汜 安平太 ....................437

古为今用 申明大义*与合作与博弈中共存*中美博弈关
系的本质*好战必亡、忘战必危*中国的用兵、治人、
治国之道*重拾智慧教育文化

  第二十三讲 《大道泗 安平太》问答...............504

领土主权完整受国际法保护*解决藏独、疆独问题*明析
中美关系之本质的意义*人类社会发展之路在何方*发展
智慧文明社会的优势*中国古老的智慧文化的生命力

  附录

  主要参考及引用书目...........................572

  词汇索引...................................577    



  《道德经全解》第四卷,对“正篇”《道德经》原文“天长地久。……功成名遂身退,天之道”(81章分法中的7~9章)进行了详尽释解;还包括《访谈录》的前半部分(后半部分收入第五卷中),讲明了社会发展规律的机理,以及用社会发展规律的七个属性特征和具体内容——“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”来衡量社会发展的兴衰和朝代更迭的因由,阐述了世界各国如何在中国的自然道德观的指导下,运用社会发展规律来指导自身发展大同社会。





  刘战魁著《道德经全解》第五卷,对“正篇”《道德经》原文“载营魄抱一能无离;……是以圣人为腹不为目。故去彼取此”(81章分法中的10~12章)这段被曲解得非常严重的内容进行了拨乱反正的释解;《生命的规律》阐明了藏象的本质、经络的形成机理及其与流行于天地间的五运六气的关系,揭示了生命运化法则的机理及心跳、脉搏、呼吸的 运化机制;《访谈录》(下半部分)解开了中华民族龙图腾的奥秘,对科学、智慧科学、经济规律作了定性规范,并从教育、农业、科研、反腐、国际关系等方面来谈治国安邦的原则。




  《道德经全解》第六卷,译解了《道德经》原文“宠辱若惊……我独异于人而贵食母”(81章分法中的13~20章)这段内容。 本书对宠与辱、贵身与大患之二元对立现象产生的因缘及解决的方法作了论述,随后讲明了见证道之虚寂本体是指导人生及衡量万事万物的参照标准,介绍了圣人处事应物时的智慧境界和能力,强调了合虚归寂是人认识宇宙自然并运用自然规律为人类造福的最佳途径。 老子告诉我们:真正的有道者是用自然质朴之性来映现和反应天下间一切事物的。而这种质朴的智慧是人人本具的。人类社会之所以从智慧文明社会滑落至世俗文明社会,是因为人们背道离德的缘故。要修复这一切,就只有人们呈现自然质朴之性,并遵循社会发展规律的机理来治国理政,具体的做法就是“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”。 本书对错解了千年的内容进行了还原,并阐明了人类社会的进步与否,不能简单地以生产工具的先进和落后来衡量,而应以人顺应生存环境的智慧能力的大小来衡量。更多...more details 





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