《薄伽梵歌全解》刘战魁 著 Bhagavad Gita: A Complete Commentary  

    《薄伽梵歌全解》是刘战魁先生讲著的现代版的智慧教育文化系列丛书——《东方智慧文化丛书》中的第二部,共四卷,约一百万字,是全世界第一部以中文深入全解古印度智慧经典《薄伽梵歌》的力作,融通中印智慧文化之精髓,对《薄伽梵歌》进行了抢救性的翻译、诠释、挖掘和修正,再现了“奎师那”向世人宣示的践行见证永恒真理与根本智慧的真实原义。本书2012年由本出版社(Awakening Light Press)在全球正式出版发行...更多 Details

    《薄伽梵歌》是古印度著名史诗《摩诃婆罗多》中的一段见证人之根本智慧、呈现宇宙绝对真理的经典对话。它是古印度五千年智慧文化内涵的根本核心,更是整部《摩诃婆罗多》史诗的智慧教育本体论、认识论和方法论的和谐统一体。

    《薄伽梵歌》是古印度智慧教育文化中的一个里程碑。如果站在古印度智慧文明发展史这个高度上来看《薄伽梵歌》,它在古印度的历史地位应该与《道德经》在中国的历史地位相当,所以又可以把它誉为古印度的《道德经》。《薄伽梵歌》是人类智慧文明史的一部分,而且是标志性的哲学经典著作之一,在全世界范围内被广泛流传。 

    人类的一切历史都根源于人自身的智慧。《薄伽梵歌》是在人类共同渴求和探寻人的生命真义及宇宙的绝对真理的背景下自然衍生出来的,是对智慧者们亲身实践所见证到的觉悟智慧境界的描述,是人类古智慧教育文化体系中的经典内容。它以口耳相传的方式流传下来,并展现出了智慧教育文化传承的伟大魅力。

    本书特点:

    其一,作者不同于一般解读《薄伽梵歌》的文学家、宗教家,而是一位实修者,以智慧修证的身心实践为基础,站在智慧文化无古今、无国界的高度,融通中印智慧文化之精髓,通过译文与释义再现《薄伽梵歌》蕴涵的文学创造性、传承教育性和智慧真实义。
    
    其二,打破将《薄伽梵歌》桎梏于文学、哲学、宗教领域的传统研究方式,将隐藏在《薄伽梵歌》史诗性、浪漫化表达方式和拟人、夸张、隐喻等创作手法之下的象征性寓义发掘出来,正本清源地将其智慧教育文化的本来面貌展现给世人。

    其三,对古印度智慧文化及社会背景、《薄伽梵歌》和《摩诃婆罗多》的故事背景及其在古印度文化中的重要地位等都作了充分的介绍。

    其四,译文采用意译与直译相结合的方式,透破隐藏在《薄伽梵歌》拟人、夸张、隐喻等表达方式之下的智慧原义;散文诗式的风格,使译文极具韵律美。 

    其五,作者在释义《薄伽梵歌》时,结合《道德经》、《南华经》、《金刚经》等智慧经典进行释解,旁征博引,使读者能够融会贯通,更好地理解《薄伽梵歌》与东方智慧文化之精髓... 更多内容

  About the Author 著者简介  

    刘战魁:民间学者。多年来,潜心研究东方古典哲学、古智慧经典、东方传统智慧文化,致力于将自身多年积累的珍贵经验,用以智慧文化的教育实践活动,并以此为基础来传承东方智慧文化之精髓。 刘战魁先生对古智慧经典《道德经》、《薄伽梵歌》、《金刚经》进行了还原性的释义,在修养身心的实践活动中再现了开发觉悟智慧之“当头棒喝”的规律,并破译了河图洛书、天干地支、伏羲八卦等千古不解之谜。 刘战魁先生以其敏锐的洞察力和卓越的智慧,共著述了近千万字的东方智慧文化著作,其中包括《智慧书》六卷——《生命的真义》,《心灵的净化》,《生活的智慧》,《棒喝与禅》,《健身之路》,《养生精义》;《金刚经全解》两卷;《薄伽梵歌全解》 四卷;《道德经全解》十五卷;《身心健康的奥秘》;《薄伽梵歌精析》;《道德经心解》;《薄伽梵歌评鉴》;《圆觉说金刚经》等... 更多内容

  Book Reviews - 书评  

    (《薄伽梵歌全解》的精简本《薄伽梵歌精析》2010年第一版出版后,受到印度学者的好评,节录如下) 

    最新的、也可能是把《薄伽梵歌》翻译得最美、最精心的中文版本出自刘战魁大师之手。读这个译本的确是一种愉悦的享受。 

    刘大师用质朴的语言把读者带入古印度的历史。他还深入研究了印度的多神问题,并说明了其在古代印度社会中的必要性。借助于精妙的、令人受益匪浅的脚注,刘哲学性地谈论宗教、邪教和印度著者们的智慧。这本书不仅仅是对古印度史诗的翻译,对于想更多地了解印度文化和文明的中国读者也可能会有所帮助。

    每章都有很好的释义、评论和注解,这对中国读者来说应该是非常有助益的。通过阅读这些章节,中国读者将能够理解古印度人和印度文化深刻的哲学和逻辑本质。《梵歌》的主要精髓“只计耕耘,不计收获”被刘大师描绘得很美。

    伴随着中国的改革开放,西方物质文化对中国年轻人的心灵产生了巨大的影响。强烈建议中国的年轻人能够读一读这些东方的智慧哲学和教导,以便使他们能够明白生命的真谛。向中国的年轻人传递明确的信息,为此刘大师已经做了卓越的工作。我希望有更多的人来参与其中并集中明了东方的智慧。

    作者成功地尝试去解释《梵歌》中描绘的“俱卢之战”不过是个寓言。那个“战役”象征我们生活中不断进行的“正义”必须战胜“邪恶”的内在战争。刘大师是寥若晨星的、极少的既懂得瑜伽又懂得印度文化和宗教的中国学者之一,在用母语超越和传递《梵歌》福音——智慧性内涵的过程中,他恰当地运用了自己的知识和智慧。

    本书另外奇妙的特点之一是对《梵歌》各方面细节的细腻、详尽的解读和描述。有关主要人物的每一个细节,他们之间的人际关系、各种铠甲的意义、社会问题以及阿诸那头脑中巨大的矛盾冲突都得到了很好的解释,读者将会从中大大受益。
 
    刘非常明晰地阐明了为什么阿诸那不愿意和自己亲友对敌作战以及他最终怎样被主奎师那成功地说服。作者大量地引用中国古代经典《道德经》并试图来比照《薄伽梵歌》相应的逻辑性。

    他解释了阿特曼(灵魂)是怎样不朽的以及围绕于此的印度教的深刻信仰。灵魂既不生也不死,人们不应该为任何事哭泣,就像他们在出生时并没有带来任何东西一样。刘大师描述和翻译《梵歌》所有这些精髓内容的方式简直是非常奇妙的,这对于当今缺乏精神食粮的中国读者来说将会具有非常的抚慰性和启发性。

    在他释解的过程中,刘还把我们带向了瑜伽和其他古印度哲学。他能够解读古印度的《吠陀经》和《奥义书》,我相信读者们会从中大大受益。无可否认的事实是,翻译印度语中像“唵 —— Om,特 —— Tat,萨 —— Sat”这样耐人寻味、深奥难懂的词语对刘大师来说该有多么困难。但是,当我读他的释解时,我觉得他完成了一项非常忠实原著并很了不起的工作。

    如果没有读过古印度哲学、历史和传统文化,完成这样的工作是不可能的。刘大师精细地研究过佛学(特别是《金刚经》)、养生文化、道学及其他古智慧文化和逻辑学。只有具备这样素养的人才能够翻译《薄伽梵歌》并给出精致的评论、释义和注解。他具有足够的背景知识立足来精妙地描述这部圣典的古老东方智慧和精髓。

    虽然《梵歌》最初是以诗歌的风格和诗颂的形式写成,但把它翻译成具有同样歌词、音律和韵脚的中文诗歌几乎是不可能的。因此,作者把它翻译成了散文风格。从某种意义上说,散文不同于其他文学体裁,因为它承载了浓郁的个人风格,也就是作者本人的“独特风格”。刘大师在这本书中也确实体现了他自己的独特风格。他以非常细腻和隐喻的方式成功地描述了《梵歌》中的真实景象、人物的心理、战场气氛和生活片段。

    我们都知道由奈达、严复和傅雷提出的翻译理论,人们通常相信译者应该竭尽全力去把他的译著变成一件符合原著思想、情感和风格的艺术作品。译者应该使其译著“信、达、雅”。刘大师在所有这些方面均灵动地获得了成功,尽管他使用普通中文读者能读懂的质朴而优雅的语言,他的翻译方式使读者同样能获得美的享受,因为他始终保持着与原著的神似。

    不必说,这是一项非常及时的工作,在一定程度上,将有助于进一步促进中印两国之间在文明、文化和文学方面更密切的交流。

——〔印〕亚克泰诗瓦•库马尔博士

    这版的《薄伽梵歌》释评是以一部智慧之书的面貌来呈现给读者的,如果依书奉行,就能打开所有世俗束缚的枷锁,并使人达到心安神定的一个完美平衡状态。因此,它不仅超越了宗教的界限,而且具有普世性,并超越种族的分别。这种立意必将在当代的中国产生更广泛的读者群,因为此书不仅会吸引对印度教和印度哲学学科感兴趣的学者们,对有兴趣阅读生活之道书籍的大众读者也同样具有吸引力。
 
——〔印〕诗瑞帕娜•洛依博士

  Excerpts - 精彩节选  

1、译文节选(节自《薄伽梵歌》十八章分法中的第八章和第十章) 

阿诸那啊,你要明白, 
“我”就是道; 
“我”就是万有的孕育者、创造者; 
“我”就是整个宇宙之本源,还是它的衍化者、发展者以及毁灭者——“成住坏空”而生生循环。 

你要明白, 
“我”是宇宙的无上真理,没有比“我”更高、更根本的存在; 
“我”好似串起群珠的线,宇宙万有皆与“我”紧密相连。 

你要明白, 
“我”是太阳的璀璨光芒; 
“我”是月亮的皎洁明朗; 
“我”还是水的清洌淳澹。 
“我”是一切吠陀中吟咏的“唵”(om); 
“我”是人之灵气发于心间, 
“我”还是宇宙太虚之音,是这一切音能整体谐律的和弦。 

你要明白, 
“我”是这泥土中原始的芬芳; 
“我”是这火焰中全部光热的炽燃。 
“我”是所有众生的生命力; 
“我”是智慧探寻者心行之本源。 

你要明白, 
“我”是众生生命萌发的永恒种子,是万物自然生长之机; 
“我”是灵性智者的实相智慧; 
“我”还是光耀者的辉煌与威严。 

…… 

阿诸那啊, 
“我”是衍生万有的种子,是所有众生之灵;一切动静之存在、阴阳之属性,离“我”皆亡。 
“我”妙化无穷的展现,生生循环不息;遍漫寰宇的大象,言之不可尽详。 
宇宙间一切存在,无论多么庄严壮美,灿烂辉煌;这一切仅仅是“我”万千应化展现中微闪的一刹灵光。 

阿诸那啊, 
“我”涵容一切存在,展现无限超然的神圣力量;
“我”无穷无尽,你又怎能尽知其详? 
“我”支撑整个宇宙的存在与运转,只用“我”无穷神力中至渺之力量...更多内容  

2、释义节选(节自开篇第六讲《〈薄伽梵歌〉的社会人文背景》) 

人生三要:法、利、欲

    讲《薄伽梵歌》,不仅要讲神系的内容,还要讲人性的内容。现在我们就讲一讲人性体现在社会生活方面的内容。

    古印度的智者们总结了人生存于自然和社会中所必须的三个根本条件,那就是人生三要——法、利、欲。此人生三要,也是古印度产生智慧教育文化、民族文化和社会文化等内容的根源之一。在十万颂的《摩诃婆罗多》里,实质上史诗中的所有内容都是围绕着法、利、欲的和谐统一,围绕着人如何呈现符合正法的思想言行而展开的。

    “法”就是正法,在《薄伽梵歌》里非常强调正法。什么是正法?简单地说,自然规律就是正法,遵循自然法则的思想言行就是正法。遵循符合自然整体运化的大规律,社会整体发展的大规律,以及自然与社会中各种具体事物各自运化发展的规律,包括人的生命运化规律……大大小小、各种各样的规律都是正法所涵盖的内容。实质上对于我们人而言,见证到了根本的实相智慧就是正法,见证到了宇宙绝对真理——大梵天就是正法;合于自然规律、自然道德观的身心活动,以及合于社会法则、社会伦理道德标准的思想言行,都是符合正法的内容。

    总之,人的身心行为符合人与自然及社会的整体关系,并达成和谐性,这就是正法的涵义之所指。

    “利”就是利益。利益是人能够生存于世的必要条件,包括人维系生存的物质需要和精神需要等方面的一切合法、合度、合理的要求与创造。整个人类社会的自然发展和丰富,都需要人身心行为活动来创造并从中生产出满足维系生命活动需要的利益来推动。

    可能有人问,修行的人还需要利益?如果人完全放弃了利益,没有一点利益,那他还怎能维系自己的生命活动?这就是说,人如果没有了像穿衣、吃饭、睡觉这样的基本利益和生活条件,那还怎么能够活下去?那也就无法生存下去了。但是《道德经》里也讲了,人要懂得获得利益的“度”是什么?知足者富,自知者明。

    自己懂得了满足生存活动的自然要求,那就是真正的富裕者;自己知道自己满足生命活动的自然本能需求是什么,并能够做到合度量行、适可而止,那就是一个明白人的智慧。人需要什么样的利益?人必须以衣、食、住、行等生存活动的生活资料之物质利益为基础内容,还必须以提高意识修养、净化自我的精神利益为基本条件。人应该满足这些生存的基本利益的要求与权利,即人要有维系生存活动的基本条件——满足生命活动的自然本能需求才行。

    人活着就需要衣、食、住、行等生活资料和生存资料来维系,这些内容都属于利的范畴。所以这个利的本义,就是指人必须有维系自身生存活动的基本条件与生活资料的基础内容。利,还有表现在社会活动方面,那就是人与人之间相处的和谐关系之利。比如我与你发生交往关系,当你看到了我的微笑,那么你也自然会以微笑应对,这样和谐的人际关系之利就产生了。

    “欲”是人的生命活动、身心行为活动在行住坐卧的过程中应对具体事物时所呈现出的各种自然需求,包括诸感官功能呈现的自然本能需求以及天性自然的七情六欲的展现等。满足人生命活动的自然需求和社会活动的基本要求的生存内容、生活内容,都是“欲”所展现的根本内容。

    对于这个“欲”,比如谋求生存活动需要的想法,传宗接代的身心行为活动,包括人的各种感官功能的自然需求,都是因欲而产生的有关内容。只要人活着,那么其生命活动的各种功能就会在自然运化的过程中产生对法、利、欲的本然需求。这个欲怎样理解?就像史诗中的一位主人公般度,他因受到诅咒而不能有性生活,那么传宗接代怎么办?这个问题使他很苦恼。中国人讲“不孝有三,无后为大”,人的孝敬心体现在传宗接代上,这是第一大孝心,更是人类繁衍的自然要求。

    在《摩诃婆罗多》里也非常强调子嗣传承,因为这样做不仅符合了自然规律的生生循环之性,还体现了人的天生本分,要不然民族就消失了,人类就消失了。所以古印度的智慧文化特别强调,人类的繁衍传承是人之天命、人之常分,避弃它是愚昧的行为,是外道、邪道。其实讲这段内容的目的,就是在象征性地寓意人必须遵循符合人类社会的发展规律以及生命活动之生生循环的孕育之法则。

    所以人还要有这个想法,即谋得生存利益的要求,谋得传宗接代的想法和要求以及行为活动,这都是欲的表现内容。看到东西不想吃,饿着,那不就傻了吗?好吃也吃,不好吃的也吃,只要是自身生命活动本然功能需要的内容就接受。这是欲的内容,但是这个欲不是执著的欲,不是过度的欲,不是主观妄想的贪欲和纵欲。满足生命活动的这些自然本能需求和社会活动基本要求的生活资料、社会人际关系等,都需要有符合生命活动运化功能自然需求的欲。

    法、利、欲,构成了人在世上生存的三大支柱性的内容,绝对不能摒弃符合生命活动自然本能需求的法、利、欲。从古至今,在印度有许多修行者正是由于不明此理,而成为禁欲弃世的外道。但是需要注意的是,利的创造与欲的展现必须以法为宗,符合正法的要求。不合正法的利益创造,就是违背事物发展规律的肆意妄作;不合正法的欲求,就是执著己见的贪欲妄想。正法是人一切思想言行的根本准则,所以把正法排在第一... 更多内容

  Table of Contents 目录  

第一卷 

开篇 人类智慧文明史与《薄伽梵歌》
 
第一讲 古印度智慧文化简述..........................2 
第二讲 人的自然属性和社会属性.......................19 
第三讲 人类智慧文明发展史..........................40 
第四讲 《薄伽梵歌》与社会发展的自然属性...............75 
第五讲 《摩诃婆罗多》故事梗概(上)..................101 
第六讲 《薄伽梵歌》的社会人文背景...................125 
第七讲 《薄伽梵歌》的表现手法.......................145

正篇 《薄伽梵歌》 

第一讲………………………………………………….......................162
战争之地◇四个时代◇俱卢圣地的寓义◇人物的寓意◇双方的阵容◇种姓制度与社会职责◇中国的等级制度◇人物的隐喻 
第二讲……………………………………………………......................186 
螺号之威◇车马与旗帜◇神弓与箭◇骨肉相残的贪欲之战◇阿诸那的消沉 
第三讲……………………………………………………......................206 
情移志动 志动神散◇烦恼与困惑◇惰性习气◇自我麻痹的愚昧◇社会性意义◇破旧立新◇常于几成而败之◇不可逃避的战争 
第四讲……………………………………………………......................227 
感官心意的驾驭◇直指人心◇欲不可纵◇人类社会文明衰败的原因◇奎师那的棒喝◇阿诸那的困惑 
第五讲……………………………………………………......................247 
教育文化的吸收与融合◇生死至理◇虚无与实有◇智慧文化与地缘因素◇智慧文化的交流◇中印文化的不同特点 
第六讲……………………………………………………......................267 
肉体与灵魂◇因果轮回◇定性与定量◇如梦幻泡影的有为法◇灵魂的存在形式◇有无相生◇不可逃避的正法之战 
第七讲……………………………………………………......................288 
灵魂的实质◇灵魂与实相◇惩恶扬善 捍卫正法◇天命所赋 常分之责◇智慧瑜伽◇圣人之用心若镜◇莫以识为智 
第八讲……………………………………………………......................304 
莫痴顽执著◇自见不明 行当合度◇妄想执迷即地狱◇真正的驾驭者◇大道无言◇来则应对 行于无为◇智慧瑜伽最根本 
第九讲……………………………………………………......................325 
涤除玄览 应而不藏◇觉悟者的境界◇不戒而戒◇感官功能的自然需求◇知止之智◇梦醒一如 净定于衷 

主要参考及引用书目

第二卷(略)

第三卷(略)

第四卷(略) 





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