《金刚经全解》刘战魁 著 Diamond Sutra: A Complete Commentary  

  

    刘战魁先生在其著述的《东方智慧文化丛书》第三部 ——《金刚经全解》(上、下两卷)中,,以一个实修实证者的智慧见地,对智慧经典《金刚经》的本质内涵——如何证现般若智慧作了最根本的译释,并从实证的角度着重讲授了践行智慧功夫的理法;还《金刚经》超越哲学和宗教范畴的智慧经典的本来面貌,打破将《金刚经》神化、玄化的迷信思想,从智慧整体观、智慧辩证法的高度来呈现其中所蕴含的智慧真实义。 

    本书修身与修性并重,有大量指导人们于日常生活中进行身心实证的下手法,不是高高在上的说理谈玄,而是将《金刚经》的智慧性内涵遍透于平常生活过程中的点滴细行之中,真正成为生活的智慧、智慧的生活,有惑能解,拿来能用。 

    大智慧就在柴米油盐这些平常事的应对中,真理就在生活的点滴细行之中,这才是如来真实义呈现给我们的本来面目...更多内容

  著者简介 About the Author  

    刘战魁:民间学者。多年来,潜心研究东方古典哲学、古智慧经典、东方传统智慧文化,致力于将自身多年积累的珍贵经验,用以智慧文化的教育实践活动,并以此为基础来传承东方智慧文化之精髓。 刘战魁先生对古智慧经典《道德经》、《薄伽梵歌》、《金刚经》进行了还原性的释义,在修养身心的实践活动中再现了开发觉悟智慧之“当头棒喝”的规律,并破译了河图洛书、天干地支、伏羲八卦等千古不解之谜。 刘战魁先生以其敏锐的洞察力和卓越的智慧,共著述了近千万字的东方智慧文化著作,其中包括《智慧书》六卷——《生命的真义》,《心灵的净化》,《生活的智慧》,《棒喝与禅》,《健身之路》,《养生精义》;《金刚经全解》两卷;《薄伽梵歌全解》 四卷;《道德经全解》十五卷;《身心健康的奥秘》;《薄伽梵歌精析》;《道德经心解》;《薄伽梵歌评鉴》;《圆觉说金刚经》等...更多

  目录 Table of Contents  

上卷

东方智慧系列丛书简介

照耀新世纪的智慧之光 (丛书出版序)

力拓智慧传承教育文化之路(序) 

前言 

开篇 金刚般若

  金刚般若 .........................................2
     
再现如来真实义*为什么重新译讲《金刚经》*金刚般若及其
五方面*实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属
般若*五般若同出异名*五般若的整体相应关系*百姓日用而
不知*修行本是平常事

正篇《金刚经》

  第一讲 法会因由 ..................................30
  第二讲 善现启请 ..................................45
  第三讲 大乘正宗 ..................................67
  第四讲 妙行无住 ..................................87
  第五讲 如理实见 ..................................104
  第六讲 正信希有 ..................................132
  第七讲 无得无说 ..................................164
  第八讲 依法出生 ..................................185
  第九讲 一相无相 ..................................209
  第十讲 庄严净土  .................................239
  第十一讲 无为福胜 .................................259 
  第十二讲 尊重正教 .................................279
  第十三讲 如法受持 .................................293
  第十四讲 离相寂灭 .................................310

下卷

正篇《金刚经》

  第十五讲 持经功德 .................................1
  第十六讲 能净业障 .................................29
  第十七讲 究竟无我 .................................43
  第十八讲 一体同观 .................................76
  第十九讲 法界通化 .................................98
  第二十讲 离色离相 .................................107
  第二十一讲 非说所说 ...............................117
  第二十二讲 无法可得 ...............................129
  第二十三讲 净心行善 ...............................138
  第二十四讲 福智无比 ...............................146
  第二十五讲 化无所化 ...............................153
  第二十六讲 法身非相 ...............................163
  第二十七讲 无断无灭 ...............................174
  第二十八讲 不受不贪 ...............................187
  第二十九讲 威仪寂静 ...............................201
  第三十讲   一合理相 ..............................206
  第三十一讲 知见不生 ...............................219
  第三十二讲 应化非真 ...............................229

尾篇

  第一讲 自由从自觉开始 ............................252

觉悟是彻底的进步*科学的“愚昧年代”*真正的自由平等*不科
学的科学*见证觉悟智慧是人生之根本

  第二讲 与学佛者谈佛学 ............................263

觉悟智慧的目标*人身难得 佛法难闻*明心见性与菩萨行*佛
法、佛教与佛学之别*莫修来世 重在今生*觉悟从自性升起*
是法平等 无有高下*当下放下 三身相应*觉悟只在当下一念

  第三讲 论《楞严经》的真伪 .........................299

佛经真伪的衡量标准*佛经的产生、传入与汉译*为《楞严经》
定性——真伪掺杂*《楞严经》现世、传入、翻译的疑点*《楞
严经》文辞的疑点*《楞严经》义理的疑点*“楞严咒”之伪

附录

  《金刚经》原文、译文 .............................336
  
   主要参考及引用书目 ..............................379


  编者序 Chief Editor's Preface  

力拓智慧传承教育文化之路 

大任于肩:有志者当仁不让
 
        现今国人大多把中华传统文化——儒、释、道、医、易、史等内容称为“国学”,但是“国学”为何?怕是很少有人说出一二,于是它便成为了“中国传统文化知识”的代名词。 

        中华文化为什么能够代代相传数万年而不绝?就是因为先圣对于宇宙自然与人自身生命活动的实践与见证的总结——这些超越古今的智慧文化的本质内涵,经得起任何时代、任何民族的实践验证。古智慧传承教育文化是中华传统文化的精髓,因此她绝不是历史、哲学等范畴所能涵盖的,而是真真正正的树国魂、开万世的立命之学、智慧之学。 

        可是如今一些搞传统文化研究的人们始终跳不出经史、学术的圈子,这样就使得古智慧教育文化离我们现实的生活越来越远了。两千多年前的孔子曾说过:道是“百姓日用而不知”的。只是极少有人真正见证到道——见证那无所不在的兼容遍透于日常生活中的智慧真理,所以这个“日用”被千百年来的知识分子们给一笔抹杀了,而将其束之于学术、礼教、仕学的殿堂,对老百姓的身心和谐、行住坐卧的具体生活没有起到实质的作用。 

        这样的“传统文化”谁愿意接受?谁还懂得如何去践证而“知之”?中华传统文化的方方面面都面临这样的问题,就是后人未见证其智慧真实义,而使其在实际应用中发挥不了作用,最后来个“传统文化无用论”就把责任推给祖先了。 

        举个最形象的例子,现在不少学医者都认为西医是先进的、高级的,而中国的传统中医过时了。可是有哪个从医者真正践证到扁鹊、华佗“望而知之”的“上工”境界?如张仲景直断二十年后发作之病的“知未病”、“治未病”之学,于时下西医诊断中可能找到? 

        中医与其他中华传统文化一样,都强调人与宇宙自然共生共存的整体关系、人的身心整体——生命活动运化的和谐性,这些古医家哪个不是生命科学的实修者?!而现在很多中医者都流于下下工了,没有把祖宗的瑰宝继承下来。老百姓就看实际疗效,你没这个本事,就使得人们越来越质疑中医,很多从医者自己也对传统医学越来越没信心。归根结底,无用的不是“传统”,而是阉割传统教育文化的后学们! 

        人类的一切社会文化与科技文明的发展,都应该是以人为本的。可是现代人制造的各种环境的污染、思想的污染却在不断地侵蚀并伤害着人们的身心,破坏自然的生态环境,影响社会关系与生活秩序的和谐发展,人们在无知无明的状态下迷信科技万能,于不知不觉间把自己和子孙后代往坟墓里送。 

        面对这样的现实,刘战魁先生的一席话,让笔者深有感触。 

        先生说:人类文明的发展,必须能够为我们达成身心活动的整体健康服务,为见证人的根本智慧服务,为繁荣社会、和谐自然服务。如今的现代科技越来越发达,但是在某些方面却给人类自身的生命活动和生存环境造成了越来越大的危害。为什么会造成危害?因为现在的科学工作者,基本上不了解人的生命活动与天地间这个自然环境是处在一个整体之中的,不懂得人的生命活动有个总运化法则,不懂得宇宙间存在一个总自然运化规律,不懂得人类社会同样存在发展规律,不懂得是道孕生演化了这一切。因此,他们无法知道在人的生命运化法则与自然运化规律、社会发展规律及道之间存在同一性与统一体的关系。

        正是在这样的情况下,社会上才出现了盲目按照商业模式来发展社会文化与科学技术的现象。而发展人类文明所需要的智慧教育文化则藏在东方的传统文化中,数万年传承未绝的智慧教育文化之根在中国! 

        东方传统文化中的智慧经典《道德经》、《南华经》、《金刚经》、《薄伽梵歌》……都是照耀人们践证智慧真理之路的永不熄灭的明灯。“智慧教育文化”并不是崭新的内容,因为她是数万年世代相传的智慧命脉;同时她又要以全新的面貌出现,要立足于今天的社会现实而赋予其新的内涵,真正为现代人完善身心、和谐生活起到实际作用。并不是我们老祖宗的智慧文明文化不管用了,而是后人缺乏亲身实证,所以因读不懂其智慧性内涵而导致无法运用,这就等于是站在了巨人的身旁而无视其存在一样。我们就是要站在巨人的肩膀上,用生命实证作基础,将智慧教育文化传承下去、发扬开来,这是每个炎黄子孙义不容辞的责任和义务,更是智慧见证者、生命科学实践者、社会教育工作者责无旁贷的使命。 

        平实又意味深长的话语,却有着振聋发聩的力量,让人感觉到的是先生“匹夫有责”的魄力与担当。 

        诚然,从唐装汉服的流行,到成年加冠礼、民间国学热的兴起,国人对于振兴传统文化的呼声不能说不强烈,热情不能说不高涨。在躁动空虚的普遍社会心理的影响下,人们向传统文化寻根是有其必然性的,但同时也不可避免地存在厚古薄今或停留于虚浮表象的盲目性,使之仅仅成为一种社会文化现象,而没有从根本上走向自我身心净化的实证之路、智慧教育传承之路。 

        现今社会流行着“崇古”和“非古”两种对立的极端观点,其中的本质问题,正是由于人们对传统文化中的智慧经典缺乏符合其本质内涵的解读,更缺乏对智慧真理的生命实证。崇古者高喊“取其精华”,却没有践证到其智慧性,没有展现出其社会性与实用性,如此肤浅的认知很容易被人推翻,相互对立地在理论圈中打笔头仗,这样能拿出什么“精华”来为现实生活服务? 

        而非古者则高喊“落后”、“糟粕”,可是实践是检验真理的唯一标准,对于这些经典文化中饱含的智慧之理学明白了没有?脚踏实地地实践了没有?绝大多数人对经典文化中的智慧性内涵解读不出来,更别说去认识蕴含其中的“智慧教育”对修身、治国、和天下的重要性了。 

        因此,只有当我们能够真正做到学有所知、行有所得的时候,才有资格说“取其精华,去其糟粕”,否则能够知道“取”什么、“去”什么?能够知道怎样“取”、怎样“用”吗? 

        我们不得不面对今天人类正处在智慧教育断层时代的现实,智慧教育文化传承的开拓之路也必然充满艰辛,甚至要面对众多的不理解和非议。但是“知难而退”绝不是借口,“当仁不让”才是智者的风范。 

        我们需要更多像先生一样能够以身心活动的实证为基础、以古智慧经典为依据、以传承智慧教育文化为己任并敢于奉献和担当的人,需要几代人坚持不懈的共同努力。这不正是《金刚经》中所言“荷担如来”的真实涵义吗?“如此乾坤须整顿,应有异人间起,君与我安知非是!”

教育误区:对古智慧经典现代译本的反思 

        一位老教育家曾经万分感叹地说:“我们小时候启蒙教育学的是‘人之初,性本善’,而现在小孩子们学的却是‘小猫叫,小狗跳’。”于是,我们不得不重新思考“教育”的本质是什么,目的又是什么? 

        “师者,所以传道授业解惑也。”传道,是人立命修心的根本内容,也就是说要先学做人,然后才能学习各种知识和技能。人于孩提时进行正性端身的启蒙教育,如同在新垦的土地种下智慧的种子,否则长大后就会像没有根基只能在水面蔓延的浮萍。 

        因此,现在间接或直接喝洋墨水成长起来的青年一代,最大的困惑就是如何摆脱内心的空虚和浮躁,而少年一代则越来越沉迷于骄奢放纵的生活。这种表面无限风光的“浮萍现象”,最终不得不在自我困惑的疑问中回到对生命之根、教育之根、成长之根、做人之根、文明之根、科学之根的反思中,但反思的结果往往使自己更加迷茫。 

        正是基于这样的原因,人们开始把目光重新投向经过数万年实践验证的中华传统文化中,以期寻找到人的自我本性之根、智慧之根、生命之根。但是,在如今物质利益高于社会责任与义务的利欲横行之风的影响下,“重译智慧经典”可谓粗制滥造,泛滥成灾。我们要知道,《道德经》、《南华经》、《金刚经》等智慧经典,都是古智者圣人智慧实证的结晶,是智慧传承教育文化的重要内容,其言外之意必须以生命活动的实证来契合,绝不是文字工作者的案头文学,更不是懂一点文言文就能够译释的,否则那些皓首穷经仍感叹力不从心的古人们就未免太过冤枉了。 

        在先生的指导下,笔者翻阅了众多智慧经典的古今译注版本,其中不乏为后人推崇的名师大家。我们最先关注的是受众最多、对青少年影响最广的现代普及本,面对这些快餐文化生产出来的速成品,别说将经典中的智慧性内涵译解出来,就是连“治学严谨”四个字也已荡然无存。 

        比方说在《道德经》的诸多普及译本中,对于“虚其心,实其腹……常使民无知无欲”是这样来翻译的:“减少百姓的思虑而填饱他们的肚皮……永远使百姓没有知识、没有欲望。”对于《金刚经》中“随说是经”是这样翻译的:“所到的地方随便讲讲这本经”。想想看,现代的青年人读到这样被歪曲了智慧真实义的译本,还会愿意进入传统智慧文化的修习中吗?那些早就把古智慧经典当成落后思想的知识分子们,更会将其视为宣扬愚昧的证明而厌弃嘲笑。 

        商家打着“经典”的幌子来牟利,而众多读者又没有分辨的能力,也就只能跟着这样的商业文化导向转,像这样妄想以浮躁的心性来摆脱浮躁,怎么可能不失望而返? 

        对于智慧经典的译解,如果失去其智慧性内涵,就不可能展现其对后人生命活动实践的指导意义,不能起到帮助人们启智明慧的作用,不能符合智慧文化之教育性、传承性、社会性和实用性的要求。其实早在千年前,在文人墨客的手上,就已将其桎梏于门派纷争和学术理论中了,以致流弊于今,并且愈演愈烈。从春秋战国时期皆以人为本、以天地之自然为根、以社会现实为基的百家争鸣,到秦汉以后分门别教、互相批驳,再到后世重理轻行的舍本逐末,于是就出现了时人对明末儒家“圣人满街走,贤人多如狗”的讽言。印度的释迦牟尼也早在两千多年前就留下了“正法时期、象法时期、末法时期”的预言。 

        为什么智慧教育文化不能像一般的文化知识和科学技术一样越来越向前发展,反而渐趋没落稀罕呢?因为,见证智慧的过程是通过内向性运用意识的活动来完成的,是于提高人的身心健康水平的同时来跃升其智慧境界的生命活动实证的过程;而人们却越来越依赖于外求性的论证方式和逻辑推理,执著于从事物的存在形式、现象来认知和证明。直到今天,专门作古经典研究的哲学、文学、宗教界人士也仍然盲目地钻进理论学术中,进行艰深繁难的推论。 

        这样也就不难理解,为什么对《道德经》自古以来就颇多争议,有主张其为消极倒退论的,有主张其为权谋论的……针锋相对,众说纷纭;为什么像《金刚经》这样的超越宗教性的智慧经典,被拘禁在宗教领域,甚至成为玄学、神学的代名词。即便是古代名家也往往因缺少实证功夫、见地不透而妄自穿凿,失其智慧整体性之根本;食古不化而死在前人笔下者也甚多。

        比方说对于《道德经》的解读,如王弼、董思靖、憨山等名家也不免将“王公”、“侯王”——人所呈现自觉自由的圣人之智慧境界,曲解为对封建统治者的教导。这样就违背了以人为本的智慧教育意义,与我们每个平常人本所具有的自然质朴之性、所需践证的觉悟智慧无关了。 

        没有真知灼见就不能够明了智慧经典的真实义,反而自以为是地曲解,然后轻易地就为智慧经典扣上“糟粕”的帽子。作为教育工作者,作为想发扬传统智慧文化的社会各界人士,这样来进行智慧文化的研究和传播必然会适得其反。 

        我们对于古智慧经典的学习和解读,一定要结合现实,为现代人的智慧教育服务,不能盲目地厚古薄今、食古不化;同时,即便是普及性的简析版本,也绝对不能流于庸俗粗浅,尤其是青少年教育读本,表达要深入浅出,但于智慧真实义不能有丝毫违背,否则读者必然在误导中反受其害。 

        “执古之道以御今之有”,能够站在智慧整体观与辩证法的高度,并做到解析的深入浅出,展现出其教育实用性,归根结底还是需要真正的智慧见证者才能为之。因此不可凭一己之私愿来妄解智慧经典。师道尊严,希望我们的教育工作者、文化传播者们慎之又慎。 

师传实录:脚踏实地的践证“手把手”的智慧传承 

        笔者的朋友圈中也有不少喜好经史者,甚至几十年钻研的也不乏其人,往往出言引经据典,似有所得。但是大家却都面临着同样的困惑,就是除了通过博闻强记、理论上似懂非懂的理解,将其用在文学写作或与人论辩上,对于这些传统经典的学习,在我们现实生活中为什么没有为自己起到启智明慧、修身养性的作用?为什么社会关系依然如此淡漠,没有起到促进和谐交往的作用?难道真的有所谓的“历史局限”,传统就意味着“过时”吗? 

        现如今市面上所谓“养生智慧”、“处世智慧”、“经商智慧”等等以“智慧”为标牌的流行文化,对普通老百姓来说,为什么看着是那么回事,而到现实应用中却无法下手了呢? 

        就这样极具普遍性的问题,笔者曾经请教过先生。先生认为:不是古智慧经典过时了,而是千百年来见证到其智慧真实义的人太稀罕了。智慧教育文化是无古今、无国界的,其内涵具有智慧性、教育性、传承性、科学性、社会性、生活性和实用性。智慧教育实用的作用之所以在人们日常生活中没有被体现出来,甚至形成了如今智慧文化传承的断代现象,最根本的原因就是传播者自身缺乏对智慧文化的践行实证! 

        传统的智慧文化讲究“修身养性”,这是我们每个人呈现身心整体的生命运化状态的根本。身因“修”而正,性因“养”而和,这是处处不离生命实证功夫的。老子讲虚心弱志、专气致柔、涤除玄览,释家讲四果罗汉、智慧五眼,无不重于理行并进的践行实证之道。儒家文化在中国千百年来对社会教育影响巨大,历朝历代无以计数的知识分子皆以“儒生”身份为荣,可其中有几人真正注重“止、定、静、安、虑、得”身心修证的功夫内涵?又有几人真正践证到“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”的修养境界? 

        就像《南华经》中的故事一样:庄子说鲁国儒者太少了,鲁哀公则认为举国上下的人皆着儒服,怎么能说少呢?庄子答说:“儒者戴圆帽,即知天时;穿方鞋,即知地理;佩彩带玉玦,即达人事而至断。明其道者未必如此穿着,这样装扮的人未必真知其道。如果您不相信,可以下令‘未达真儒修养境界的人,擅着儒装则处死罪’。”果然,令下五天,鲁国就只剩下一位有真才实学的人敢着儒服。 

        少真知、欠实证的“口头禅”之风非释家独弊,儒道后学皆从其害。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,智慧教育文化的学习者与为人师者,皆当以此为纲纪。三家之言根本皆不离“道”之生命实证!一旦沦为知识、学术的“记问之学”,就必然失其智慧性,无法指导我们成就身心整体的健康与生活应对的自觉自由之智,那么教育的实际作用又从哪里来?智慧传承又怎么可能不断绝?先圣言此“不足以为人师”,嘱后世为人师者切莫“毁”人不倦啊! 

        如此想来,先生在如今重西学而轻国学的普遍观念下,仍然致力于智慧教育文化的传承,并潜心深研传统中医,以继往圣之绝学为己任;在如今趋利浮躁的社会风气下,仍然能够真正俯下身来,用自己的生命实践,一步一个脚印地为后来人踏出一条更为平坦广阔的健康与智慧的践证之路,实在令人肃然起敬。 

        对于我们平常人来说,大多研读智慧经典却不能解其真实义,想实证智慧功夫却无法下手;书读了不少却不会实际应用,健康没有达成,烦恼没有减少,社会关系没有和谐,自然生存环境日渐破坏。面对这样的问题,先生认为:智慧教育的目的就在于获得身心整体的健康和根本智慧的见证,最终达成人与自然及社会关系的整体和谐性。健康的身心整体是成就觉悟智慧的基础,意识修养是达成真正健康的根本条件,而思想意识必须于日常生活之方方面面的点滴小事中修正,克除自我的偏执性要从产生意识活动的源头做功夫,从提高事物应对的警觉性入手。 

        在人的智慧性思维参照模式与警觉意识没有初步建立起来的时候,不能够自觉修正,那么再多的理论也没有办法付诸实际了。这不是通过知识讲座的教育方式和书本的阅读所能够获得的,必须在实际生活中,由真正明理实证之师进行“手把手、传帮带”式的教育传承,随时随地进行解惑纠偏;而且其中还有一点最重要的内容,就是师者的“言传身教”。 

        确实,古时候的师徒传承方式有着现代教育模式难以取代的深意和作用。但是,能够跟在明师身边学习的机遇可谓是千载难逢,而现代人们想在紧张忙碌的工作和生活中抽出一定的时间和精力去寻师问道,也是十分困难的。怎样才能让更多的人如临其境地接受明师的教诲呢?因此我们想到,可以将先生的讲课和生活教学内容进行原汁原味的、全方位的实况记录,让更多的人从中受益,这也是我们出版“东方智慧文化丛书”的初衷。 

        “古今中外的一切文化都是为人服务的,而不是人成为文化的附庸”,这是笔者初闻先生《金刚经》的讲课内容时发自内心的感叹。以前很难想象佛经的文化原来可以这样贯穿到最实际的柴米油盐的生活过程中,真正成为生活的智慧、智慧的生活。有惑能解、拿来能用,这不正是我们接受教育、学习文化的目的吗? 

        先生于日常生活中亲传亲授的关于如何学做人的讲课内容也已整理成书——《智慧书》六卷,这是现代版的修身立命之书、人生智慧之书,相信每一位读者都能从中感受到属于真正的生命践证者的广阔胸怀和博大智慧。书中针对人们现实生活所存在的健康问题与不符合生命法则的各种生活习惯、偏执习性,从饮食起居、生理心理各方面进行了全方位的养生指导,包括疾病的防治和最方便有效的健身方法,以及开智法等“不传之密”,适合社会各层面人士的养生需求。 

        同时,此书从智慧整体观与辩证法的高度,将见证人的根本智慧、和谐社会、完满人生作为指导我们生命实践的根本内容。尤其先生对学生们在修身养性的践行过程中所遇到的各种问题,用最平易的生活语言答疑解惑——家庭关系、子女教育,生活和工作的点滴小事,以及疾病康复、心性修养无所不包——从中我们都可以看到自己的影子,困惑疑问就这样随之而解了。 

        为了能够将先生及其与学生间交流互动的教育内容、将智者生活中的一举一动——身体力行的带动与影响如实地呈现在广大读者面前,我们以近几年的讲话录音为依据,力求做到“真实再现”。为了在生活化的辩证施教的内容中突出理论整体的智慧性、传承性和教育性,因此以录音资料为基础,由先生亲自对其内容进行了补充和整理,更利于指导广大读者理行并入地进行身心实践,而在书的编校过程中不做任何雕琢,没有任何粉饰;大体保留生活化、口语化的语言风格,直接展现其亲切平易、幽默睿智的生活对话,让读者学习此书就如同先生时刻在身边耳提面命、手把手地教导一般,这样才能够真真正正地对我们修正意识、完美身心做出最切合实际的指导,因此值得每一位想获得身心健康、完满人生的朋友学习和践行。 

        就像一些接触过此书内容的朋友所反馈的那样:“书中内容怎么好像是特意为我讲的,每句话都直指我内心最不愿碰触的困惑、矛盾与不安,让我看到了身心解放的希望。” 

        师者的“传道授业解惑”正当如此,直指根本!我们愿为智慧教育传承之路的开拓尽最大的力量。 

薪火相传:你就是智慧之火的传播者

         “为中华之崛起而读书”,这是周恩来总理少年时期所立下的志愿,言犹在耳。究竟从何时起,我们已经失去了这种主人翁的社会责任感呢? 

        一个没有传统文化的民族,是无土之花;一个没有智慧教育传承的民族,是无根之树;一个没有继往开来气魄的民族,是无志之邦;一个没有社会责任感的人,是无德之人。前人经过数千年对自然、社会与人生的实践和总结,将智慧教育文化传承至今;“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,则是我们每一位来者对自我生命的回报与义不容辞的责任。 

        数万年的智慧文明薪火相传,智慧生命的践证当下即始,智慧文化的传承有你我同行,人类社会就会有和谐发展的明天! 

杨明 
2009年4月6日

  精彩节选 - Excerpts  

(第十讲 庄严净土 节选) 

    实际上,燃灯佛是指无所从来也无所去的那种智慧境界,“燃灯佛”这三个字直接体现了觉悟智慧的属性特征,顿悟时呈现的实相智慧是没有时空界限的,所以就没有过去、现在和未来之说。佛之觉悟智慧是没有过去、现在和未来的,可以是在任何一个愿发即觉的当下顿悟。 

    “燃灯佛”有两个所谓的“所”在:一个所在,是指最早的一个燃点“性”灯而觉悟的人的本心;另一个所在,是指每一个修行人自己发愿心要走向觉悟的那一刹,那个发愿即觉的一刹所呈现的境界即是“燃灯佛所”。这是通过实践见证到的,虽然以前极少有人讲过,但这层涵义却符合顿悟者见证如来真实义的境界和要求。 

    所以这里首先要懂得燃灯之处所。那么佛祖见证到燃灯之处所时,“于法有所得不”?当然没有了,当虚寂实相呈现时什么也没有,混混沌沌,有什么法可得?没有!“不也,世尊”,须菩提回答:没有没有,那肯定没有,世尊... 

    要想破译古智慧文化、揭示践行见证般若智慧的规律性,必须靠实践来证明,靠智慧功夫来印证才行。印证了之后,就会知道智慧文化是无古今、无国界的,没有过去、现在、未来的分别,而践行见证般若智慧也同样不分过去、现在和未来。

    这里的“燃灯佛所”,是指虚寂实相——人人本具的真心自性。无论是一千年前的如来,还是现在的如来,抑或是一千年以后的如来,只要涉及到了根本智慧,那就是指虚寂实相这个本体。所以说,实相智慧没有时间与空间上的差别,而时间与空间也绝对淹没不了般若智慧对人类维系生存活动与社会关系的重要意义。 

    从古至今,无论是哪个如来讲般若智慧,其所讲内容的本质内涵都是一样的。“如来昔在然灯佛所”,这个“所”字是指人在行住坐卧过程中的一切身心行为活动都源于虚寂实相,而虚寂实相才是这个“所”的地方。 

    2、庄严佛土 

    “须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不(否)?”这是佛祖向须菩提提问的一句话,现在又有了新问题了,你还要集中注意力,你还要仔细听好了:“菩萨庄严佛土不?”一转折,前面讲的是如来,现在就讲菩萨了。 

    如来并没有获得任何具体的方法,也没有获得其他什么特别的东西。虽然与自己生命活动相关的东西依然存在,但是觉悟者的如来实相却不会被这些东西所障碍,这就是如来真实义的呈现。那么你要注意,佛祖变换了一个课题,讲完如来就接着讲菩萨。可是在第九品,他讲的不是菩萨,而是什么?罗汉。 

    怎么理解这句话呢?“菩萨庄严佛土不”?一个潜心修行大乘的人,能不能持有这样的想法或观点?虽然行者可以通过实践活动来证明佛土庄严,但是能否以所得之功德来使佛土更加庄严呢?因为菩萨是行愿的,行菩萨愿是以如来实相之智慧为基础的,因此行菩萨愿是觉行过程中必不可少的践行内容,这也是修养意识净化身心的一个方法,是见证道心的一个“普”法。

    这里的“佛土”是指什么?它不是指有那么一块神圣的净土,而是指觉行者的自性本心。 

    那么所有的菩萨潜心修行,广而慈悲获得的这些功德——能否作为“庄严佛土”的内容,或者说功绩呢?也就是问,能不能凭借修行,凭借修行所成就的功德和获得的福德,来使己心更加清净?修行的人可不可以有这样的想法? 

    “不也,世尊。”这是不可以的,世尊。为什么会这样说?“庄严佛土者即非庄严,是名庄严。”所谓的庄严佛土,本没有庄严的概念可言,也无法使其庄严,只是用“庄严”来比喻形容一下而已。既然没有所谓庄严的概念,那也就不可能有菩萨行道心——菩萨悲心万行所成就的功德与获得的福德为“佛土庄严”添砖加瓦了。这是绝对不可能的!由于没有庄严可言,自然也就无有“庄严佛土”可说了,只是存在这个说法而已,只是用这个名称来描述一下而已。 

    3、应无所住而生其心 

    佛祖就这么把“庄严佛土”给否定了。后面紧接着又来了:“是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。” 

    佛祖为什么要作这样的总结?只要存在一个有为法,比如想着“我要为这个道场,我要为净土添砖加瓦,增加信念,增加清净,增加净土,使佛土更加庄严,更加绚丽”,“我一定要使我的本心清净”,那么像这样的人就不可能成为庄严佛土之中的一员。这样的想法是不可能为庄严净土增添光辉的。其实根本就没有净土可言,也没有庄严可言。所以带有这样的利益心态行愿,不可能成就般若智慧。 

    为什么?因为像这样的人已经著了我相、人相、众生相、寿者相了。只要著一相,就必然会著这四相。一旦住在我、人、众生、寿者的境界中,就不可能与佛土庄严或庄严佛土产生关系。佛土即净土。 

    因此,佛祖通过总结,就把如何行愿的具体方法告诉给我们——“是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心”。这就相当于手把手教我们的意思。佛祖讲应该像这样去做,才能生清净心。 

    怎么做?须菩提,所有一心向道的修行人,应该像这样符合如理,而生清净心,“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。心不应该住于任何有形有象的事物上——不住于色。心应不应该住于所能听到(声)、闻到(香)、品到(味)、感觉到(触)、意识到(法)的事物上?你只要有以上的任何一个境界,那就叫“住”。佛祖告诉我们的是什么?不住! 

    因此,只要人在践行的时候停留于感官心意、感官觉受、感官刺激与感官对象中,肯定就无庄严可言,也无净土可现了。 

    那么什么叫庄严?怎么做才能获得庄严?如何行愿才能使自身成就庄严?无所住!这里一定注意,净土就在“无所住”的境界中产生。有了这样的庄严,才有觉悟之法呈现出来。所以说般若智慧是生净土庄严的那个根本。 

    怎么理解“应无所住而生其心”?禅宗六祖慧能只是一个樵夫,没有什么文化,但是当他听到这句话时就于言下开悟了。那么这句话包含了什么境界在里面?行住坐卧没有执著,不住于点滴细行的一切应对中,物来则应,过去不留。如此行愿,即是庄严;如此“生其心”,即为清净心之净土。 

    这里的“心”是指如来实相智慧这个本体。净土从哪儿来?就是从“这个”里面呈现出来的——应无所住而生其心。 

    其实,佛祖前面讲的内容,跟这里所讲的内容都是遥相呼应的。一定要注意,说庄严净土的根源是“应无所住而生其心”,前面讲到的“应如是住,如是降伏(服)其心”与“应无所住而生其心”这两句话中的“住”和“无所住”好像是对立的,其实讲的是一个——住无所住的境界。如来的境界——应无所住而生其心。 

    讲到这个地方,需要回顾第二品的内容——“应如是住,如是降伏(服)其心”。从开篇到现在,佛祖所讲的主题思想只有一个“应如是住”。“住”到哪里去?住到无所住的境界中。 

    只有见证到“住无所住”的境界,才能呈现“如是降伏(服)其心”的般若智慧。降服其心是什么?是“如来”生,生如来实相这个心的结果。降服其心之后,行者所呈现的自然是如来实相的智慧境界。这个“心”是什么心?如来境界。这两句讲的是一个内容。 

    现在再看看“如是降伏(服)其心”表达的是什么?表达的是般若智慧的真实义。因此如来的真实义是人呈现般若智慧的基础,见证如来境界必须通过行住无所住而生其心的那种愿力来呈现。 

    所谓净土,非净土,是名净土。所谓庄严,本无庄严,假其名为庄严。你说什么是“庄严”?摆个泥像、木像就是庄严了吗?通过外求而得的东西都不能称为庄严。庄严即是清净。清净心现,即是庄严;清净心即是净土。

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